Pseudepigrafi

Pseudepigrapha so͞o˝dĭpĭ´grəfə [nyckel] [Gr., = Förfalskade saker], en samling av tidiga judiska och några judiska-kristna skrifter sammansatta mellan c.200 f. Kr..

Apokalypser är väl representerade i Pseudepigrapha; de från den tidiga judiska perioden kan komma från 3d cent. BC Testamentet, genren för avskedsdiskursen, uppträder också ofta i Pseudepigrapha. Böner och hymner finns båda oberoende (t.ex. Salms psalmer, Odes av Salomo, Manasse-bön), liksom integrerade i andra genrer. De flesta av verken är anonyma; bara apokalypsen är strikt talade pseudepigrapha.

Pseudepigrapha har överförts i västerländska, östra, etiopiska och egyptiska koptiska kyrkor och finns ofta endast på språken i dessa kyrkor, dvs. eller arameiska. Det finns bevis på kristen interpolering och tillägg i några av dessa böcker. Vissa fragment av böcker som ingår i Pseudepigrapha har också upptäckts bland Döda havets rullar.

En stor del av Pseudepigrapha kan förklaras med hänvisning till den tidiga judendomen fortlöpande beredskap att tolka och utvidga bibelsk traditioner, och tillämpa dem på nya situationer och problem. Pseudepigraphas teologiska teman kan vara belägna i de hebreiska skrifterna. Således 2d cent. BC Jubilees är i grunden en återförsäljning av Genesis och Moses berättelser om Exodus, med olika tilläggsdetaljer som inte finns i Bibeln. Ett sådant exempel på utvidgning är novellen Joseph och Asenath, där spekulationer om Josephs äktenskap med Asenath når uttryck. Ett annat exempel är avskedens uppmaningar av var och en av de tolv sönerna till sina familjer, som utvidgar sig över Jakobs välsignelser i 1 Mosebok. Och slutligen, Adam och Evas liv (1: a cent. AD) utvidgar de kortfattade berättelserna som tillhandahålls i Bibeln, även om arbetet betonar Eva sin skuld samtidigt som den hävdar Adams jämförande oskuld. Denna förkärlek för att tillämpa och utvidga skrifterna visar i tidig judendom att anpassningsbarhet som är kännetecknet för en levande religion. I detta avseende delar Nya testamentet samma inställning som den hebreiska bibeln, och författarna tar bibelske traditioner, utövar dem och applicerar dem igen mot bakgrund av deras upplevelse av Jesus.författarna tar bibliska traditioner, exegerar dem och applicerar dem igen mot bakgrund av deras upplevelse av Jesus.författarna tar bibliska traditioner, exegerar dem och applicerar dem igen mot bakgrund av deras upplevelse av Jesus.

Framtida förväntningar spelar en mindre roll i Pseudepigrapha än vad som kan förväntas; även om apokalypsen är intresserade av framtidens beslutsamhet, betonar de ofta de troende starka medan de väntar på Guds triumf. Messianska förväntningar är tvetydiga; det finns ingen överenskommen agenda och ingen universell förväntan på en Messias. Men förväntningarna på två Messias - en av Aron, som har företräde, och en av David - noteras i Pseudepigrapha. Psalms of Salomo 17 är ett av de tydligaste uttalandena före Jesus liv om den kommande Messias. I apokalyptisk litteratur, som i Nya testamentet, är förutsättningen att Gud kommer att ingripa på uppdrag av sitt belägrade folk och översätta dem till Guds plats efter att ha förstört deras fiender. Läran om belöningar och straff i efterlivet är axiomatisk för apokalypsen. De tidigare Pseudepigrapha kan undersökas med avseende på förväntningar om det nya testamentets koordinater som formar det eskatologiska livet. De kollektiva pseudepigrafiska verken förblir väsentligt informativa om teologier, tendenser och förhållanden för de som levde i de forntida judiska och tidiga kristna era.

Bibliografi

Se studier av GWE Nickelsburg (1981), M. McNamara (1983), GWE Nickelsburg och ME Stone, red. (1983), HFD Sparks, red. (1983), JH Charlesworth, red. (2 vol., 1983, 1985) och DS Russell (1987). Se även bibliografi under Apocrypha.